第14章 大乘小乘三位一体我即新日支配者

什么斯陀含什么须陀洹本质上都只是一种名目它所对应的待遇才是最重要的。

现如今那些名目在仁心政权内有实际对应的存在。

三个等级的学者待遇对应佛、菩萨、阿罗汉此之谓大乘正果。

有大乘正果就有小乘正果名目上的说法是初果须陀洹果二果斯陀含果三果阿那含果。

初果有公民身份证也就是公民基本权利这个权利有五保粮保证你不会饿死。

有五保衣保证你冻不死。

有五保水电网但有限额。

有安全权保证公民不会被侵害受法律保护。

有出行权城内公交免费。

其实刘雨时还少说了一个权利——养老。

一个人失去劳动能力有食物也会饿死的时候公费拨款的养老院就该出手了。

养老院人员有行政和事业两种编制行政人少是驻留的。

事业人多是流动的。

许多学生就是靠事业编制的任务获得了足够的仁心钱开启了自己的变强之路。

仁心政权设置如此制度就是为了给社会中最弱势的人兜底。

而也因为这样的制度新秩序取代旧秩序的时候刘永嘉对那群人进行大清理也没有人因此多说一句话。

那群人是旧秩序的代表是工业战国时代第二次世界大战中战犯的后代雏菊国右翼政治群体。

大清理中这些战犯后代不分男女全部被干掉了只有十二岁以下的孩童因为不懂事所以才放了一条生路。

从当时的环境来看刘永嘉的行为说不上狠辣真狠辣应该连孩子都不要放过。

但事情过去这么多年以现在新生代没有接受过阶级压迫的视角来看刘永嘉确实狠辣了这就是时代的局限性。

须陀洹果保证生理权与安全权斯陀含果保证爱与归属的权利这个果位最大的特点就是意识上传和网络无限制而待遇与须陀洹果来源于政府不一样斯陀含果的待遇来源于企业。

用一句话阐述这份权利就是：这是公司为了招聘普工而给出的基本权利。

阿那含果保证社会尊重的权利普工虽然不是学者这样的工程师体系发展路线但普工依旧有升级之路那就是高级工那就是阿那含果。

阿那含果所享受的待遇远超斯陀含果这种物质上的优越给了人们心理上的优越尽管这不能和学者的工程师体系相比但比起其他普工那已经好太多了。

无根器的公民分化成这三个阶级就差不多了再多一些分层阶级的压迫感就会产生。

至于工程师体系和工人体系会不会形成阶级压迫这是无法避免的想要减弱这种压迫的最好办法就是生一个有中、上根器的孩子。

实际上无根器真正意义上一点书都念不进去的人是极少数社会中最庞大的群体是三级学者——阿罗汉果所以阶级矛盾现如今不是主要矛盾发展的红利在挤开矛盾飞升之上。

熊妖对刘雨时所说的待遇知道的不多但我养你的意思他是听明白了。

这样的意思在还保留着野兽思想的熊妖而言何尝不是最深情的告白呢所以他放下了身段准备拿起刘雨时给的铁饭碗。

熊妖出来后和茯苓说了他的来历曾经恶意的想法肯定隐瞒了。

所以在茯苓看来这就是毘沙门天给她找的高级保镖。

至于取经的事情在详细问过刘雨时后她大约是明白了。

取经不是立刻进行的在降服熊妖之后茯苓在村子里又停留了半年时间这半年时间里茯苓对新招的巫女进行了培训。

雏菊国农村有个习俗给来了月事的女孩送红豆。

农村不大一点事都会人尽皆知。

送红豆是什么意思？这个女孩可以生育了。

想想看一个女孩昨天村里的老少爷们还把你当成后辈关爱今天就都想来那样了这是何等恐怖的事情。

为了保护未成年少男少女的权利刘雨时让茯苓以御神子的身份颁布了法令：村内十岁以上十八岁以下的童贞男女都要被神社收编成见习巫女和见习神官。

见习巫女和见习神官都不可以进行性生活因为神明喜欢纯洁。

而十八岁以后如果男女双方都没有被神明看中成为御神子那就还俗正常生育正常生活。

这个法令既是在保护未成年女性不让她们过早怀孕伤身。

也是在保护未成年男性不让他们被成年男人欺负。

同时因为村内弱势的性资源被掐断已婚妇女的性资源价格会被抬高她们玩的有多花刘雨时根本不管。

可预见的是村里的瓜会越来越多而在付出一定的代价后已婚妇女的丈夫说不定会乐见其成呢！ 而破坏见习神官与见习巫女的纯洁内部作案就集体开除开除男方和女方。

外部作案就单一开除开除男方或女方。

至于非巫女非神官的另外一方如果是普通女人勾引见习神官普通女人无罪。

如果是普通男人勾引见习巫女普通男人没收作案工具。

见习巫女和见习神官在十八岁进行考核无论成功与否除开确定的侍奉神明的御神子巫女和神官都可以进行性生活。

也就是说唯一禁止性生活的群体有两个见习神职与御神子。

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